محاضرة فى فلسفة الدين للاستاذ الدكتور محمد عثمان الخشت

 

محاضرة فى فلسفة الدين

 للاستاذ الدكتور محمد عثمان الخشت

بتاريخ 22/2/2001

نقلها لكم : أحمد حمدى حسن حافظ

أن دوافعى لنشر هذه المحاضرة تتمثل فى دافعين :الدافع الأول : تحية لفيلسوف كبير فى قامة محمد عثمان الخشت رئيس جامعة القاهرة .

الثانى : هو ذلك اللغط الغير مفهوم الذى يروج له شباب مذبذب ومشوه فكريا عبر الفيس بوك عن الدين بدعاوى ان المثقف العلمانى ينبغى ان يكون كاره للدين ومفضل عليه العلم والفلسفة ، وهى دعاوى مغلوطة تحتاج ان نتحدث عن الدين وفلسفة الدين ، ونثقف هؤلاء الشباب فى هذا   المجال .

ونقول عن الدافع الاول : اذا ذكر محمد عثمان الخشت ذكرت وجه باش دائما يدعوا الى التفائل ، التقيت به منذ حوالى ما يقرب من عشرين سنة فى كلية الاداب قسم فلسفة ، وتذكرت كيف يكون الفيلسوف متواضا باشا مرحا ، يدعوا كل من حوله للتفائل والعمل ، وأكثر من ذلك استيقظت ذات صباح على تليفون من الخشت وكان مستشار ثقافى لجامعة القاهرة ويحادث طالب مبتدئ تلفونيا ، يدعونى فيه لان الجامعة رشحتنى للسفر للامارات لتمثيل طلاب جامعة القاهرة فى الملتقى الادبى الاول لطلاب الجامعات العربية والمنعقد فى جامعة العين  بالامارات ، وقد كان ، ولم تكن هناك علاقة سابقة بالخشت،  اكثر من بحث قدمته لاتحاد طلاب جامعة القاهرة عن قيم واخلاق التقدم ، وقد فاز هذا البحث على مستوى الجامعة ، كان الخشت محاضر ذكى يدرك انه امام طلاب وان العملية التعليمة لا تتم من جانب واحد  فلم يكن يلقى المحاضرة دون مناقشه وعصف ذهنى واهتمام بامر الطلاب الذى امامه ، فكان يعرف من يتلقون التعليم على يديه ويناقشهم ويدعمهم و يشجعهم ، فقد قال عنى مرة انى جدع ، ومرة اخرى سألنى عن تقديراتى لانه يتوقع لى مستقبل جيد . واتفق مع دكتور ماهر عبد المحسن فى شهادته حول الخشت والتى نشرت فى كتاب يضم 28 دراسة عن الخشت واعماله نشر حديثا فى 2020 واذكرها هنا :

شهادة ماهر عبد المحسن حول الخشت :

" للخشت شخصية أريحية متصالحة مع نفسها ومع الآخرين ومع العالم".

هو يحمل روح تجديدية منفتحة، و لا يثير الجدل بكتاباته بقدر ما يثير الإعجاب ويدفع إلى التأمل.

حسن حنفي "الباحث ينتمي إلى حضارة جامعة وليست مفرقة، كلية وليست تجزيئية، وكأنه سائر إلى مصالحة بين السلفية والعلمانية حقناً للدماء بين الأخوة الأعداء في عصرنا الراهن". ووصفه "بالباحث الشاب" في مقدمته لكتاب "العقل وما بعد الطبيعة" نظراً لصغر سنه في وقت كتابته للمقدمة عام 1990، الخشت بدأ الكتابة والنشر في مجال الفلسفة في مرحلة مبكرة من حياته، ولأن روح الشباب مازالت تسري في كتاباته حتى الآن.

له أكثر من أربعين كتاباً تأليف وترجمة وتحقيق. وهي كتابات تناولت الأديان المقارنة وفلسفة الدين ، ومناهج البحث ، والقضايا السياسية والاجتماعية والفقهية .

 مفهوم الخشت للفلسفة وهو المفهوم الذي يحرك الخشت يتمثل فى  حرية الحركة التي منحها الخشت لنفسه فجعلته يضع كانط في مكان هيوم، وهيوم في مكان كانط، وجعلته يملك الجرأة على نزع أكثر أقنعة الفلسفة الغربية صلابة ورسوخاً، وهي أقنعة ديكارت العقلية التي قامت عليها الحداثة الغربية برمتها.

وفي مقدمة كتابة "فلسفة الدين" – وهو طبعة حديثة من "مدخل إلى فلسفة الدين" – يطرح الخشت مفهوماً حركياً للدين يضاد به المفهوم السكوني الذي شاع في العصر الحديث عن الدين بوصفه أفيوناً للشعوب، فيقول: "لا يمكن اعتباره أفيوناً للشعوب، لأن الدين ما هو إلا حركة سير الروح الإنساني نحو الروح المتناهي، بمعنى أنه مسار الفكر الذي لا يكتفي بأن يفكر في المادة والحس، بل يقفز إلى عالم المجرد".

محاضرة فى فلسفة الدين

للاستاذ الدكتور محمد عثمان الخشت

بتاريخ 22 /2/2001

تناولت المحاضرة الاجابة على سؤالين مهمين :

 1 – ما علاقة فلسفة الدين بغيرها من العلوم الاخرى ؟

2 – ما موقف فلسفة الدين من قضية العلاقة بين الدين والفلسفة او بين الفلسفة والدين ؟ وتناولنا نموذجين نموذج كانط ونموذج هيجل :

قضايا اثارتها اسئلة المحاضرة :

1 – التخصص فى الفلسفة : كيف تكون فى الفلسفة تخصصات مثل فلسفة الدين ، فلسفة السياسة ، فلسفة الاخلاق ، فلسفة الجمال ، فلسفة العلوم ، فلسفة الثقافة ، فلسفة الفن ، الفلسفة التطبيقية ؟ ما هى الفلسفة الماورائية لهذا التقسيم بمعنى اخر على اى اساس نظرى نقسم الفلسفة لتخصصات ؟ وهل الفلسفة علم كى يكون فيها تخصص وتقبل التخصص وتخضع لمنهج علمى ؟ ام ان الفلسفة حلقة الوصل بين العلم والانسان فتمثل من العلم ثقافة يتبناها الانسان فى سلوكه ؟ لماذا اخذت الفلسفة سياق والعلم سياق اخر رغم ان مضمونهما واساسهما واحد ينبنى عن الرغبة فى المعرفة سواء فى مجال الانسانيات او الطبيعيات ؟

لقد اصبحت الفلسفة واقعا مستقلا منفصلا عن العلوم بالمنهج وبالمحتوى وان اتفقا فى الموضوع .

2 – قضية الفلسفة والدين من اهم القضايا شعبية فى الفلسفة واكثرها اثارة للمشكلات على المستوى التاريخى الواقعى ، وفلسفة الدين لا تصل لمعنى حاسم فى تلك القضية ، فالموضوع اشكالى اكثر هل فلسفة الدين تدرس الدين من ناحية الفلسفة ام تدرس الفلسفة من ناحية الدين ؟

فى اجابة الخشت على السؤال الاؤل يحدد ماذا يقصد بالعلوم الاخرى التى يتداخل موضوعها مع فلسفة الدين هى 7 علوم

 1 – العلوم الانسانية والاجتماعية -2- علم مقارنة الاديان – 3 – علم تاريخ الاديان – 4 – العلوم الطبيعية – 5 – علم الكلام – 6 – العلوم اللاهوتية – 7 – الفلسفات الدينية .

العلوم الانسانية والاجتماعية : تتناول الدين كظاهرة ، فالتدين الفردى فى علم النفس ظاهرة ، والتدين الجماعى فى علم الاجتماع ظاهرة ، تحللها من منظورها ،  تفسرها ،  ترصد نتائجها وهكذا .....

ولفلسفة الدين فى محاولتها لتفسير الدين تفسيرا كليا ان تستفيد من مناهج العلوم الاجتماعية ونتائجها ومنجزاتها عموما ، الا انه فلسفة الدين ولانها فلسفة لا تاخذ العلم اخذا تسليما ، فهو قابل للتكذيب لديها ولديها حس نقدى فلسفى عالى ازاء نتائج هذه العلوم .

فاذا كانت نتائج العلوم اما ظنية او يقينية فان فلسفة الدين تمحص النظر فى الظنى المحتمل وتختبره ومعظم نتائج العلوم الانسانية ظنية .

مثال : الشعور الدينى يقوى ويشتد وقت الازمات ، اذا اختبرنا هذه النتيجة وحكمنا عليها بخبرتنا نراها فى خضم فلسفتنا ورؤيتنا للنفس والحياة شبه يقينية .

اما ما قاله على سبيل المثال فرويد فى تفسير الدين  بالعقدة الاوديبية " فهو يرى أنللدين منشأ نفسانى مرضى ، فالابناء قتلوا الاب غيرة على الام و بمرور الوقت شعروا بالذنب تجاه الاب ، فبدأت الانا فى تبجيله الى ان تحول لمفهوم الاله ، نرى انه من الظنيات التى لا تحتمل الصواب لانه يعمم حالة مرضية استثنائية شاذة ، كما ان القفزة بين مفهوم الاب والاله شاسعة ، الاب ليس بذرة اله  ما اجريناه فى هذا المثل هو اختبار العلوم .

 اما اذا تحدثنا عن علاقة فلسفة الدين بالعلوم الطبيعية ، فيمكن الاستفادة من النتائج اليقينية للعلم الحديث ، فى تقييم نظرة الاديان للطبيعة والانسان والوجود ، فربما يخطئ دين من الاديان فى نظرته للطبيعة ، ولكنه لن يخطئ فى نظرته الى الله لانه غيب بعيد عن العلوم الطبيعية .

مثال : قال دين من الاديان بان عمر الانسان على الأرض 6000 سنة نأخذ هذا القول ونذهب به الى علماء الجيولوجيا فيوكدوا ان اقل عمر للانسان على الارض هو مليون سنة نفهم من ذلك ان هذا الدين أخطأ فى نظرته للطبيعة .

وكذلك يمكن الحكم على علاقة فلسفة الدين بمقارنة الاديان وتاريخ الاديان اما عن العلاقة بين فلسفة الدين وعلم الكلام

فلسفة الدين تبدأ بداية عقلانية خالصة المنهج البرهانى يقوم على مقدمات يقينية وهى فى ذلك تختلف فى البدء عن علم الكلام

ملحوظة من الممكن ان ينحاز فيلسوف الدين فى نهاية سيرة الى دين من الاديان فبعد التحليل والوصف والتفسير يتبين له ان دين ما احسن من دين اخر الانحياز فى النهاية

علم الكلام علم دفاعى عن العقائد الدينية ضد معتقدات الاديان الاخرى وهو ايضا يدافع عن عقائد الفرقة التى ينتمى اليها كعالم كلام ، اسلوبه جلالي تبريري يبرر باى طريقة اى يبدأ بداية منحازة وكذلك اللاهوت ( علم الكلام المسيحى ) المنهج الجدلى غالب اكثر شيوعا وهو قائم على مقدمات ظنية غير يقينية

مثال من علم الكلام : تكفير البغدادى قرن 6 هــ فى كتاب الفرق بين الفرق لمن يقول بان الارض كروية ، المقدمة ظنية حيث يعتد براى الاغلبية وراى الاغلبية لا يؤخذ فى الحق والحقيقة يؤخذ فقط فى السياسة .

لانه فى كل مرحلة اغلب الناس على خطأ والسبب فى التقدم خروج نخبة من الناس تغير والا اصاب المجتمع الجمود  .

الفرق بين فلسفة الدين والفلسفات الدينية

فلسفة الدين اتعقل ثم أؤمن

التفسير العقلانى للحقائق الدينية والتفسير الكلى للخبرة الدينية أؤمن بالدين او لا ، نتفلسف حول الدين نفسه نحلل العقائد الدينية وتختبرها ، المعيار فى فلسفة الدين (العقل - حقائق العلوم التجريبية - الخبرة )

الفلسفات الدينية وصف لفلسفة من الفلسفات تأخذ الدين كأساس مرتكز لها فى رؤية العالم أومن ثم أتعقل عقل بقيد .

مثال فلسفة اوغسطين الذى كان يدين بالديانة المانوية ( ديانه من ديانات ايران تؤمن ان هناك الهين خير وشر ) ثم دخل فى المسيحية بعد مرحلة شك وكفر ، فهو لم يقم بفحص الدين فحص عقلانى نظرى ، لكنه استند الى الدين وهو مؤمن به . كذلك فلسفة توما الاوكوينى و فلسفة الغزالى عالم دين الايمان منذ البداية

البداية المنهجية وليس الشخصية مثال ديكارت بدايته الشخصية غير بدايته المنهجية المؤسسه لمذهبه بدأت عند انا افكر اذن انا موجود

لاحظ أن الاسلام كدين وهذا فارق بينه وبين بقية الاديان ومن احد اهم وظائف فلسفة الدين اكتشاف الفوارق بين الاديان  ، الاسلام كدين يقول أتعقل ثم أؤمن سبأ الاية 46

 قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ ۖ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ۚ مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ ۚ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ ﴿46﴾

الفلسفة الاسلامية هل هى فلسفة دينية أم فلسفة دين

الفلسفة اليهودية والفلسفة المسيحية فلسفة دينية لكن الفلسفة الاسلامية تعبير تاريخى عن الفلسفة ككل فى الحضارة العربية الاسلامية فهى فلسفة دين وفلسفة دينية وهى امتداد للفلسفة اليونانية مع التأثر بالاسلام .

ثانيا : ما موقف فلاسفة الدين من العلاقة بين الدين والفلسفة

اراء ونماذج كثيره سندرس منها

نموذج كانط ونموذج هيجل

اولا : نموذج كانط :

العلاقة بين الدين والفلسفة

وكيف يمكن أن يتفق ( الوحى ) الدين مع الفلسفة ؟

اما توافق: اذا تم تأويل النص الدينى الحرفى تأويلا عقلانيا

اما تعارض : اذا فسر الدين تفسير حرفى

-      التفسير فهم حرفى للنص

-      التأويل البحث عن المعانى غير الحرفية الباطنة فى النص

نذكر حديث كانط عن " الدين العقلى الخالص" 

مبادئ تأويل الكتاب المقدس هذا يتم عن طريق 4 مبادئ

1 – لابد من فهم النصوص الدينية بطريقة تؤدى إلى تنزيه الالوهية

فمثلا " يد الله فوق ايديهم " بالمجاز اليد تعنى القدرة .

2 – ينبغى فهم النصوص الدينية فهما يؤدى لتحميل الانسان المسئولية الدينية للانسان نفسه فقط ، وعدم تحميله لاخطاء أحد من قبله وفى هذا نقد لفكرة الخطيئة الاصلية المتوارثة خطيئة ادم فى المسيحية فى الاسلام لا تزر وازرة وزر اخرى .

3 – لابد ان نفسر العقائد الكتابية تفسيرا يؤدى وظيفة اخلاقية ( حتى تكون عقلانية واذا كان الكتاب نفسه لا يقدم الوظيفة الاخلاقية فان على الفيلسوف ان يعطى تأويلا يكون له وظيفة اخلاقية )

4 – الانسان دوما يحتاج نقطة بداية ليتغير فكانط فهم قيام المسيح على انه رمز لهذه المقوله .

انتقادات كانط

وضع فى ذهنه الكتاب المقدس فهى مبادئ مفصله على الكتاب المقدس لا تنفع لاى ديانه اخرى .

2 – وضع العلاقة فى اتفاق واختلاف

القران بيقول ربنا بيساعد اللى بيساعد نفسه

3 - بعض اللاهوتين اعترضوا على كانط

كتاب كانط النزاع بين كليات الجامعة

الصراع بين كلية الفلسفة ، كلية اللاهوت

اللاهوت قالوا وهجموا على كانط باعتباره لا يصلح الا لكلية الفلسفة اما كانط فرأى انه اذا كان ذلك فعلى اللاهوت ان يبتعدوا عن الفلسفة واتهمه اللاهوت بانه يقدم تفسير صوفى رمزى للكتاب المقدس فرد كانط بانه تفسيرا عقلانيا وليس صوفيا يعمد الى الاحلام و الرؤي و الكشف الصوفى القلبى وهذا ما يقدمه اللاهوتين .

2 - نموذج هيجل فى القرن  19 وهو الاكثر اثارة :

الانسان فى السعى نحو التوصل لمعرفة المطلق ( الله) يمر بثلاث مراحل

الفن حس ، الدين فكرى حسى ، الفلسفة فكر

الفن محاولة ادراك الله تقوم على التصور الحسى للروح

يحاولوا فهم الروح المطلق من خلال الوسائط الفنية

الاديان الوثنية ( تماثيل صور فراعنه يونان عرب جاهلية بابل )

الله روح وليس مادة لذا لا ينفع التعبير عنه بشكل حسى الروح لا متناهى المادة متناهية ( تخضع للكون و  الفساد ) الوعى هنا يدرك ان هناك مشكلة

مرحلة الدين اكثر ارتقاءا تعبر عن الروح المطلق ليس تعبيرا حسيا وانما قائم على فكرة التمثيل استوعب افهم من استعارات كنايات تمثل الروح المطلق الله يشبه المحسوس وفق تمثلات معينه ليقرب فهمه الى الناس سميع بصير يد الله وجه الله تعنى الحقيقة الالهية

الفلسفة تعبير الفكر الخالص عن الله لان الفلسفة تستخدم التجريد لا تستخدم التشبيه ولا المحسوس وهذا ارقى الاشكال للتعبير عن الحقيقة الالهية الشكل والتعبير متفق عندما يعبر عن الله بالمجرد الشكل اتفق مع المضمون .

هل هناك صراع بين الدين والفلسفة :

من حيث الموضوع متفقين الروح المطلق ( الله ) الاختلاف فى طريق التعبير هذا من ناحية الفكرية الخالصة

 اما من الناحية التاريخية فى البداية لم يكن بينهم خلاف عندما كبر العقل استقل قوى بدأ يتمرد على الدين حدث هنا صراع بين الفلسفة والدين العقل ينضج اكثر يدرك ان الدين جزء من العقل فيتوافق مع الدين مرة اخرى

الامثلة كثيرة الحضارة اليونانية قبل طاليس الدين مع الفلسفة بلا تمايز ولا اختلاف ، سقراط الفلسفة تبعد عن الدين ليحاكم سقراط بتهمة افساد الشباب ونشر الالحاد بالدين الشعبى اليونانى ، لم يفهم سقراط وكذلك ارسطو ما بعد ارسطو السفسطائين الشكاك اليونان الرواقيون الابيقوريون.

 السقراطيون الجدد استعادو العلاقة بين الدين والفلسفة

الحضارة الاوربية اغسطس توما الاكيوينى فلسفة القرن 17 و18 صراع مرحلة هيجل وحد بين الفلسفة والدين قرن 19

نقد هيجل :

الدين قام على التمثيل هذا الغاء للفكر الخالص من الدين مثلا الاسلام الدين عبر عن الله بطريقه مجردة " ليس كمثله شيئ " تعالى وتنزه عما لا يليق به سبحانه وتعالى عما يصفون سبحان ربى العظيم سبحان ربى الاعلى

ورغم ذلك لم يحدث تنازل كلى عن التمثيل

لان الدين يخاطب كل المستويات لازم يخاطب كل المستويات المتعددة باساليب متعدده

الفن : الكعبة معنى حسى احتياج الانسان الدائم للرمز رمز مجرد حتى عندما استخدم الفن استخدمه فى تجريده تشكيل هندسى

مثال اخر الديانه البراهيمية فى الهند ليس حسا وليس صورة تجريد مطلق الحقيقة القصوى للوجود برهمة الاساسى .

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر