الاستشراق اليوم [*]!

 الاستشراق اليوم [*]!

بقلم : آدم شاتس تر أحمد حمدى حسن حافظ

      يعتبر كتاب الاستشراق لإدوارد سعيد أكثر الأعمال عن الاستشراق  تأثيرا في تاريخ الافكار المعاصر ولاسيما  في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. كما يعد ذلك الكتاب واحد من اكثر الكتب التى يساء فهمها. ربما يكون سبب سوء التفاهم  أنه كتاب  "حول" الشرق الأوسط ؛ على العكس من ذلك الكتاب لا علاقه له بالشرق الاوسط  ، إنه دراسة عن التصورات الغربية للعالم العربي الإسلامي عموما  ، أساء النقاد المحافظون وصف الكتاب   بأنه استنكار بدوافع وطنيه لمجهودات العلماء الغربيين فى دراسة الشرق وثقافته ، متجاهلين ثناء إدوارد سعيد على  المستشرقين الكبار من أمثال ماسينيون ، وجاك بيرك ، وكليفورد غيرتز ، بينما أشاد بعض الإسلاميين بالكتاب نفسه على أساس نفس سوء الفهم هذا ، متجاهلين التزام سعيد بالسياسة العلمانية.

          منذ نشر الكتاب لأول مرة عام 1978 ، أصبحت "الاستشراق" واحدة من الكلمات التي تغلق الحديث وتلجمه وتنهيه في الحرم الجامعي الليبرالي ، حيث لا يريد أحد أن يتهم بأنه "مستشرق" فهذا ضمنيا يعنى كونه عنصري أو متحيز لجنس من الاجناس أو كاره لجنس من الاجناس ، جل ما اراده سعيد  ان يفتح  نقاش حول الطريقة التي كان يتخيل بها العالم العربي والإسلامي من قبل الغرب - وليس لمنع النظر تماما و بوضوح عن مشاكل المنطقة ، والتي كان يدركها بشكل مؤلم للغاية.

         ان عمل سعيد ، أصبح بحد ذاته وثيقة تاريخية عن الاستشراق ، تم نشر كتاب الاستشراق منذ ما يقرب من أربعين عامًا ، في وقت اتفاقية كامب ديفيد بين إسرائيل ومصر ، والحرب الأهلية اللبنانية ، و قبل الثورة الإسلامية في إيران مباشرة ، وقبل أربع سنوات من غزو أرييل شارون للبنان ، والمذابح في اسرائيل فى مخيمات صبرا وشاتيلا. سعيد ، وهو عضو في المجلس الوطني الفلسطيني كان أيضًا قارئًا شغوفًا لفوكو ، يهدف إلى تأليف كتابه كتأريخ لأفكار الحاضر وهو مختلف تمامًا عن تاريخنا.

           الاستشراق ، في وصف سعيد ، هو " خطاب للأقوياء حول الذين لا حول لهم ولا قوة " ، وهو تعبير عن "معرفة القوة" وهو في الوقت نفسه تعبير عن النرجسية. الاستشراق هو سفير أجنبي في مدينة عربية يقلل من الاهتمام الشعبي بفلسطين ويصور العرب ككتلة سهلة الانقياد لم تستيقظ إلا في عام 2011 ، خلال الثورات العربية ، ثم عادت إلى كونها خيبة أمل لغرب محبب يسعى فقط إلى أن يكون مدرس جيد. إنه "خبير" غربي يختزل الإرهاب الإسلامي في أوروبا إلى سيكولوجية من المحبة ، دون أن يكلف نفسه عناء شرح سبب شعور المواطنين الأوروبيين من أصل مسلم بالعزلة ، ثم إخبار أحد المنتقدين العرب لعمل الغربي بأنه عاطفي بسبب اعتراضه على عرض تقديمي يستند إلى بيانات علمية بحتة ، وأخيرًا يغضب من سوء فهم هذا الشرق العنيد.

       لذا ، فإن الاستشراق لا يزال معنا ، وهو جزء من اللاوعي السياسي في الغرب. يمكن التعبير عنه بعدة طرق: أحيانًا على شكل تحيز صريح ، وأحيانًا كنقطة خفية ، مثل لون النغمة في قطعة موسيقية ؛ تندلع في بعض الأحيان في حرارة الجدل ، مثل الانتقام من المكبوت. لكن الاستشراق اليوم ، سواء من حيث حساسيته أو في طريقة إنتاجه ، ليس هو نفسه تمامًا كما ناقش الاستشراق سعيد قبل أربعين عامًا.

        الاستشراق هو عمل للتاريخ الفكري دون اى اسقاطات سياسية ، يقوم على قراءه لمجموعة هائلة من النصوص الأدبية والعلمية. ولكن ، الاستشراق هو ، على حد تعبير سعيد ، "أسلوب فكري قائم على التمييز بين الوجودي والإبستمولوجي بين" الشرق "و" الغرب ". لم يقل أن صور المستشرقين عن الغرب كانت مجرد خيال. إذا كانوا كذلك ، فسيكون من الأسهل بكثير تفكيكهم وإزاحتهم. على العكس من ذلك ، استند الاستشراق الكلاسيكي إلى عناصر من المعرفة الإيجابية ، وهو عمل كان غالبًا ما يعجب به - في بعض الأحيان ، وحتى مع وجوده - في هدفه. لم تكن مشكلة الاستشراق هي أنها كانت خاطئة من الناحية التجريبية الفظة ، بل كانت جزءًا من نظام استطرادي من "معرفة القوة" ، وهي عبارة سعيد استعارها من فوكو. وكان الهدف من الاستشراق كنظام تمثيل ، واضح في بعض الأحيان ، ضمنيًا في كثير من الأحيان ، هو إنتاج الآخر ، وكان ذلك أفضل لضمان استقرار الذات الغربية وتفوقها.

        بعد كل شيء ، كان كتاب الاستشراق من أهم نتائج حقبة فيتنام ، حيث النخبة الأمريكية قد قادت البلاد إلى مستنقع مستعصي في أدغال جنوب شرق آسيا. كان هناك جيل جديد من الخبراء الذين تلقوا تعليمهم في جامعة آيفي ، كما رآه سعيد ، يضفي الشرعية على المواجهة العميقة لأميركا مع العالم العربي ، خاصة فيما يتعلق بقضية فلسطين. الاستشراق هو ، في جوهره ، نقد للخبير ومنتج المعرفة حول العالم العربي الإسلامي ، من فلوبير ومونتيسكيو إلى برنارد لويس ودانيال بايبس. فقد فهم سعيد أن الاستشراق كان نظامًا ديناميكيًا ولطيفًا للتمثلات الفكرية  ، حيث كان له مجموعة واسعة من التعبيرات كأسلوب واو طريقة او منهج  ، وبأنه يحمل مرآة تعبر عن عصره. فقد كانت  القدرة على تغيير المعرفة حول الشرق اعتمادًا على السياق السياسي المزامن له  مفتاحًا لمرونته وحيويته.

        فنرى بعد 11 (سبتمبر) 2001 ، ردت إدارة بوش بنوع من الهياج الاستشراقي ، بشرت بتحرير المرأة المسلمة فى افغانستان ،  وتطبيق رؤى رافائيل باتاي ، الخبير النفسى في ما يسمى بالعقل العربي ، تطبيق رؤاه العنصرية فى أساليب التعذيب المستخدمة في أبو غريب. دُعي برنارد لويس إلى "تأجيل غضب المسلمين" في المحيط الأطلسي ، وسافر الصحفيون إلى الضفة الغربية للتحقيق في غضب المفجرين الانتحاريين الفلسطينيين ، ولم يثير أي موضوع الكثير من القلق العاطفي مثل الحاجة إلى تحرير النساء المسلمات.من  الرجال العنيفين ، غير العقلانيين ، المتسلطين ، باعتبارهم مستشرقين كلاسيكين. لم تكن لغة الاستشراق خلال عهد بوش عنصرية بشكل علني دائمًا ، لكنها غالبًا ما كانت تعكس عنصرية قائمة على الاختلافات المفترضة في الثقافة - وهي اختلافات جادل بعض الخبراء بانها تحتاج ردًا عسكريًا ، وكذلك وصاية حضارية في شكل "تعزيز الديمقراطية "

         في عهد الرئيس أوباما ، بدا أن قبضة الاستشراق قد تراجعت. لقد أوضح أوباما ، في البداية ، أنه لم يكن ينوى الصرا ، بل  التعاون مع العالم العربي الإسلامي ، وأبدى إيماءات ترحيبية تجاه إيران وإنهاء احتلال إسرائيل للضفة الغربية وقطاع غزة. لكن حتى خطاب القاهرة الشهير في عام 2009 تم تصفيته من خلال منظور مستشرق ، وإن كان أكثر ليبرالية وقابلية للتعددية الثقافية. فقد كان يرغب  عدد قليل ولكنه مؤثر  من المستمعين له فى  المنطقة أن  يخاطبهم كمواطنين في بلدانهم وليسوا مسلمين  فقط ، لأن بعضهم كانوا مسيحيين أو ملحدين ، وليس هذا فقط بل لان الدين ليس سوى علامة واحدة على الهوية مجرد علامة واحده ، وهناك علامات اخرى مغايرة لها على الهوية .

         ثم جاء ما يسمى الشتاء العربي. منذ ذلك الحين ، ساعد صعود الدولة الإسلامية ، أو داعش ، وظهور السلفية على استعادة المنشور القديم للاستشراق من الفارق الثقافى الجامد وغير القابل للتغيير ، تماماً مثلما ساعد بكل تأكيد على استعادة الأنظمة القديمة. كما ساهم القادة العرب والمسلمون في إعادة توحيد هذه العدسة المشوهة للاستشراق . وقد كان للأنظمة الاستبدادية مثل مصلحة واضحة في الترويج لفكرة أن المواطن العربي يحتاج ، إلى سلطة صارمة وأبوية ، وغير قابل لتطبيق مفهوم حقوق الإنسان. فهل نستخدم حقوق الانسان مع داعش ، وحماس و تنظيم القاعدة فلابد من  صدام الحضارات الذي لا مفر منه كما عند صموئيل هنتنغتون  ، لطالما كان الاستشراق إنتاجًا مشتركًا بين الانظمة الاستبدادية والغرب الاستعمارى ، رغم أنه ليس كل منتجي  الاستشراق يتمتعون بسلطة متساوية.

        مظاهرات غير عادية  جاءت فى 2011 في شوارع تونس ومصر. أثارت تلك الانتفاضات العربية عددًا كبيرًا من المطالب - الديمقراطية وسيادة القانون والمساواة في المواطنة والخبز والحرية - لكن المطالب الدينية لم تكن من بينها. لقد هدمت هذه الانتفاضات أسطورة المستشرقين بأن الدين هو قوة حاسمة بشكل فريد في العالم العربي الإسلامي ، فقد شجّعوا وأبدوا خيالًا مستشرقًا آخر:  أن الشرق أوسطيين يريدون ببساطة أن يكونوا مثل "نحن" ، ذلك الأنجلو أمريكيون الليبرالية هي الطوائف الطبيعية للمجتمعات البشرية وأن "الاختلاف" في الشرق الأوسط هو انحراف سوف يذوب في النهاية ، بمساعدة من Facebook و Google.

         استمر هذا الاتجاه تحت ترامب ، ولكن كان هناك أيضا تمزق. كنظام من "معرفة القوة" ، كان الاستشراق دائمًا يعتمد على الرغبة في معرفة ، وليس فقط بناء ، أو حتى تشويه سمعة الآخر. شملت القوة الاستكشافية التي أرسلها نابليون بونابرت إلى مصر في عام 1798 ، 122 عالمًا ومثقفًا ، من بينهم حفنة من المستشرقين المحترفين. إن تاريخ الاستشراق غني بقصص الغربيين الذين لا يتنكرون للشرق ، كما لو كانوا يريدون أن يصبحوا شرقين .

       مجرد التفكير في تي. لورنس في لباسه الصحراوي الرومانسي ، أو - على سبيل المثال الأكثر تطرفًا - إيزابيل إبرهاردت ، المستكشف السويسري في الجزائر الذي كان يرتدي ملابس الرجل ، واعتنق الإسلام ، وأعاد اختراع نفسها باسم سي محمود السعدي في مطلع القرن العشرين. وفي المظهر الأكثر حداثة هي الشخصية الخيالية لكاري آن ماثيسون ، ضابط المخابرات المركزية الأمريكية الذي تلعبه كلير دانيس في الوطن ، وتغطي نفسها في عباية وهي تغوص في أزقة السوق.

        لقد اكتسب الاستعمار وحروب الفتح والتدخل "الإنساني". سمعة سيئة  ، لذلك فضل الاستشراق إعادة صياغة الفتوحات العنيفة للغرب باعتبارها تفاعلات متفق عليها: إغراءات ، وليس اغتصابات. القدرة على كسب القلوب والعقول ، و على استيعاب الآخر بالقيم الديمقراطية الغربية. في الإمبراطورية الفرنسية ، كما يجادل بيير جين لويزارد في كتابه الجديد "الجمهورية والإسلام" ، كان الاستعمار "مشروعًا تقوده النخبة الجمهورية المعارضة للدين اصلا ، و كان الدينين أكثر حذراً بشأن التوسع الاستعماري". يضيف ، هذا سبب مهم لأن المعارضين العرب والمسلمين للحكم الفرنسي ينظرون إلى العلمانية الليبرالية بمثل هذا الشك. حتى الاستشراق الذي برر غزو العراق كان له جانبه التصالحي: في أعقاب 11 سبتمبر ، كان جورج دبليو بوش واضحًا في رفضه للأرهاب وليس الإسلام.

    تحت حكم  ترامب ، اختفى الوجه الإنساني للاستشراق. ( قد يبدو هذا شيئًا جيدًا ، بقدر ما يمثل هزيمة للنفاق.)  لكنه شيء أكثر قتامة. في عام 2008 ، كتبت مقالاً في مجلة London Review of Books حول فيلم وثائقي بعنوان Obsession ، تم إرساله في شكل أقراص DVD إلى 28 مليون أمريكي كملحق إعلاني لأربعة وسبعين صحيفة.

        كان فيلم " الهوس " ، الذي ظهر للمرة الأولى على قناة Fox News وتم تمويله من قبل قطب العقارات الأمريكي ومؤيد الليكود شيلدون أدلسون ، مدته ستين دقيقة وكان ادعاءه الرئيسي أن عام 2008 كان مثل عام 1938 ، أسوأ فقط - نظرًا لوجود عدد أكبر من المسلمين أكثر من الألمان في العالم ، وهم أكثر تشتتًا جغرافًا ، عدو داخل وكذلك قوة أجنبية معادية: "إنهم ليسوا خارج حدودنا ، إنهم هنا". كانت نبرة مقالتي كاوية حتى الآن مرتبكة لأنني لم تأخذ هاجس على محمل الجد: بدا من الواضح جدا وغامضة.

 

       في الماضي ، كنت ساذجا. كان الهوس ، إن وجد ، بمثابة نوع من الخوف والكراهية للإسلام والمسلمين الذين جعله ترامب سائدًا وتحول فعليًا إلى سياسة ، ويمثل حظر سفر المسلمين المثال الأكثر وضوحا. ليس للاستشراق في عصر ترامب مصلحة في الترويج للديمقراطية أو "القيم الغربية" الأخرى لأن هذه القيم لم تعد تصدق ، أو تعتبر عقبة غير ملائمة لممارسة السلطة. يتحدث هذا الاستشراق الجديد بلغة الصفقات ، وفي كثير من الأحيان لغة القوة والقمع. إنها تبقي الطغاة العرب في السلطة والشبان الغاضبين من أصل عربي في السجن.

      على عكس الاستشراق الذي حلل سعيد ، لا يتطلب الأمر خبراء مثل برنارد لويس والمغفور له فؤاد عجمي ، وهو باحث لبناني أصبح "المخبر الأصلي المفضل لديك تشيني". قل ما تريده بشأن العجمي ولويس ، لقد كانا كتاباً ومثقفين. من المرجح أن يكون المستشرق اليوم أكثر من غيره الذي يدرس تقارير الشرطة عن المشتبه في أنهم إرهابيون ويحسب درجات التطرف

       الأسلوب القديم للاستشراق - على الرغم من أنه لم يتلاشى تمامًا - أقل فائدة لأولئك الموجودين في السلطة لأنه يعتمد على التعلم التاريخي والأدبي العميق من النوع الذي يعد لعنة لرئيس أمريكي لا يتمتع بالصبر على الكتب . لقد جردت الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي أولئك الذين كانوا يُعتبرون يومًا خبراء من الكثير من سلطتهم ، وقامت بدورها بتمكين غير الخبراء وأولئك الذين يصفون مناهضة الفكر كفضيلة وحتى كقوة. لقد أثبتت نتائج نقد الخبرة هذه أنها غامضة في أحسن الأحوال ، لأنها يمكن أن تفسح المجال للجهل والتعصب والعقلانية ، بدلاً من توفير أساس للمعرفة المضادة للهيمنة التي تصورها سعيد.

        إن الاستشراق الحالي ، و الاستشراق لـ Fox News ، و "Eurabia" لـ Bat Ye’or ، و Steve Bannon ، هو استشراق لا يعتمد على منحة مغرضة ولكن على غياب منحة دراسية. إن مركزية أوروبا ، التي تغذي فكرة أن أوروبا تتعرض للتهديد من المجتمعات الإسلامية وغيرها من البلدان ذات الفتحة الخارقة ، هي نظرية مؤامرة غير متخفية. لم ينتشر عن طريق المكتبات والمكتبات ولكن Twitter و Facebook و Dark Web. وتحت حكم ترامب ، تم إعادة تشكيل السياسة الخارجية الأمريكية على غرار الإستراتيجية الإسرائيلية - أي الاعتماد المتزايد على القوة العسكرية في تعاملها مع العرب والمسلمين - بدعم من اليهود المحافظين وبدعم أكبر من الإنجيليين.

         عنصرية ترامب المعادية للمسلمين غير مسبوقة بالنسبة لرئيس أمريكي ، لكنها ليست فريدة من نوعها في أي مكان آخر. تجدون تكرارات مماثلة لها في فرنسا ، حيث تم نشر خطاب استعماري قديم له جذور باللغة الجزائرية ضد مواطني الجيل الثاني والثالث من أصل مسلم الذين ما زالوا يوصفون بأنهم مهاجرون ، وما زال ينظر إليهم على أنهم غير مهيئين لـ " التكامل "و" الاستيعاب "للقيم الجمهورية الفرنسية للعلمانية. تسمعها أيضًا في الدول الاسكندنافية والمجر وإيطاليا وألمانيا - حقًا ، في جميع البلدان التي ترسخت فيها فكرة "قلعة أوروبا".

        ذا هو الاستشراق في عصر دخلت فيه الليبرالية الغربية في أزمة عميقة ، تفاقمت بسبب القلق على اللاجئين السوريين والحدود والإرهاب ، وبالطبع التدهور الاقتصادي. إنه مستشرق في أزمة ، زائف ، وحاقد ، وغالبًا ما يكون قاسيًا ، مدفوعًا بالكراهية بدلاً من السحر ، مستشرق للجدران بدلاً من عبور الحدود. إن الشكل المناهض للاندماج ، الإسلاموفوبيا من الاستشراق المعاصر يكفي لإضفاء حنين على الاستشراق الغنائي الرومانسي الذي صممه ماتياس إينارد ، برغبته إلى حد ما ، كجسر بين الشرق والغرب في روايته الحائزة على جائزة غونكور لعام 2015 ، كومباس.

       إذا افترض الاستشراق نبرة عدائية متزايدة بكره المسلمون ، فذلك لأن "الشرق" يتزايد داخل "الغرب". هذا ليس صدامًا بين الحضارات ، بل تصادم بين ظاهرتين متداخلتين: أزمة النيوليبرالية الغربية الرأسمالية ، التي تفاقمت التوترات حول الهوية والمواطنة ، وانهيار دولة الشرق الأوسط في الحرب ، والتي غذت أزمة اللاجئين. نتيجة لذلك ، هناك نوعان من سياسات الهوية ، وكلاهما يعكس رؤية مستشرق كاريكاتورية للشرق المسلم ، يغذي كل منهما الآخر: الشعوبية اليمينية من جهة ، والإسلام الجهادي من جهة أخرى.

      الاستشراق الذي وصفه سعيد كان شأنًا في علم الجغرافيا السياسية ، "المعرفة" التي يحتاجها الغرب في عصر الإمبراطوريات والاستعمار. تستهدف الحافة الصعبة للاستشراق الحالي النسيج الهش للسياسة الداخلية ، وإمكانية التعايش ، خاصة في أوروبا والولايات المتحدة. الذات الغربية ، التي أنتجها هذا الاستشراق المعاصر ، ليست ليبرالية تقيس حريته أو عقلها بسبب غياب أو ضعف تلك المفاهيم في الشرق. وبدلاً من ذلك ، فهو رجل أبيض محزن ، يقف على الأرض ، مع إصبعه على الزناد ، ضد البرابرة الذين نجحوا في عبورها. إنه ليس لورنس العرب أو حتى أمريكا الهادئة ؛ هو هاري القذرة.

         المشهد المعاصر قاتم ، ولا يوجد حوله. ولكن هناك أيضا مقاومة كبيرة للاستشراق وذريته. نراها في انتفاضات المواطنين في الجزائر والسودان ، والتي أظهرت القوة الدائمة للقيم الديمقراطية في فترة من الانحدار الاستبدادي ؛ وظهور حركة متنامية لمعارضة الاحتلال الإسرائيلي ، ترتكز على نفس المثل العليا للعدالة العنصرية التي شكلت الكفاح الأمريكي من أجل الحرية الأسود. في المجال الثقافي ، نسمعها في موسيقى سيد العود التونسي أنور براهم ، الذي أنتج عملاً رائعًا مع موسيقي الجاز والموسيقيين الكلاسيكيين الغربيين ، وفي فرقة فلسطين الحرة الرباعية للملحن جون كينغ ، كل واحدة من حركاتها هي بناءً على الأنماط اللحنية العربية والوحدات الإيقاعية ، وهي مكرسة لقرية دمرت عام 1948.

        لم تكن استشراق سعيد الكلمة الأخيرة في موضوعه ، ولم يكن الهدف منه أن يكون. قرار أنجيلا ميركل بإعادة توطين مليون لاجئ سوري ، وتحالف بوتين مع نظام الأسد يؤكد فشل سعيد في قول أي شيء عن الاستشراق الألماني أو الروسي - وهو أحد الانتقادات الأكثر إقناعاً التي أثيرت في ذلك الوقت. لكن تحذير سعيد حول "التدهور المغري للمعرفة" قد حافظ على قدرته على العقاب. في الأسابيع الأخيرة ، عندما صعدت إدارة ترامب حملتها من الترهيب المالي والتهديد العسكري ضد جمهورية إيران الإسلامية ، تم تذكيرنا بأن "خطابات السلطة ... من السهل جدًا صنعها وتطبيقها وحراستها." شهية جون بولتون للمعركة مع طهران ، هدد أيضًا بـ "إنهاء" إيران على تويتر. ستبقى الحرب بمثابة إغراء طالما أن الولايات المتحدة ترى أن العالم العربي الإسلامي ليس بمثابة نسيج معقد للمجتمعات البشرية المتنوعة ، بل "حي سيء" يحكمه الملالي الإيرانيون والدكتاتوريون العرب والإرهابيون الفلسطينيون وجهاديون داعش.

 

         كما قال سعيد ، فشل الاستشراق كان "إنسانيا بقدر ما هو فكري. لأنه بسبب الاضطرار إلى اتخاذ موقف معارضة غير قابلة للاختزال لمنطقة من العالم اعتبرتها غريبة على منطقتها ، فشل الاستشراق في التماهي مع التجربة الإنسانية ، وفشل أيضًا في رؤيتها كتجربة إنسانية. "إذا كانت" الحرب العالمية على الإرهاب " قد علّمتنا  شيء على مدى السنوات السبعة عشر الماضية  ، هو أن الطريق إلى الهمجية يبدأ بهذا الفشل .

 

 

[*] مترجمة بتصرف من موقع https://www.nybooks.com/daily/2019/05/20/orientalism-then-and-now

مكتب الفيلسوف الحر

الموقع الالكترونى مكتب الفيلسوف الحر